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第十章 失去大众的承认和拥护,就会失去自己的位置
《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下僇1矣。
《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命2不易。”道得众,则得国;失众,则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人;有人此有土;有土此有财;有财此有用。德者本也。财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散。财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
【译文】《诗经》上说:“快乐的这个君子,是人民的父母。”人民所喜好的君子也喜好,人民所厌恶的君子也厌恶。这就称之为人民的父母。《诗经》上说:“雄伟南山作凭证,山崖险峻不可攀;权势显赫尹太师,百姓目光注视你。”所以掌握着国家大权的人不可以不慎重,回避人民所喜好所厌恶的,就会被天下人民所羞辱。
《诗经》上说:“殷朝还没有丧失大众民心的时候,能够完成并能符合上天的旨意;应当用殷朝的兴亡作为鉴戒,认识到守住天命并非容易的事。”国家的道路得到大众的承认和拥护,就能得到国家;失去大众的承认和拥护,就会失去国家。所以君子必须先要慎重地对待客观规律,有规律如此便能有人民;有人民如此便能有土地;有土地如此便能有财富;有财富如此国家便能有开支。客观规律才是根本的东西,财富只是枝节末梢。将根本的放在外面,内里却重视枝节末梢的财富,人民就会相争,互相劫夺。所以君子聚敛财富人民就会离散,财富散落在民间,人民就会聚集在君子周围。因此,政令违背正理公布出去,人民就会违背正理来报复;财富违背正理收入进来,亦会违背正理散失掉。
【说明】《诗经》上称之为人民的父母,是因为人民一贯都称统治者、领导人是父母官,《康诰》上说:“如同保护天真无邪的儿童一样。”心里真诚地求保人民,爱护人民,也就如同父母爱护儿女一样,所以统治者要以人民的愿望为重。就其实,纵观上下五千年,横览世界各地,所有普通老百姓的愿望都是“安居乐业”,要求都不高;只要有饭吃有衣穿,稍微有点积蓄,也就可以了。只要统治者不横征暴敛,不有所妄为,老百姓没有谁想起来造反,也没有谁想离乡背井。所以,完成人民的愿望,也就能做人民的父母官了。而达到或完成人民的愿望,也都是快乐的了。
《诗经》上又说回避人民所喜好所厌恶的,就会被天下人民所羞辱。人民所喜好和所厌恶的,都是人民的愿望,对于人民的愿望,统治者决不能采取回避的态度和方法。就如一个企业,职工的愿望是为了在这个企业有发展前途,或者是能“安居”并“乐业”,他们要求并不高,劳有所得,多劳多得。如果企业领导人不能达到或完成职工的这个愿望,必然就是人心离散。职工们就会羞辱这个企业的领导人,外面的人也会羞辱而且瞧不起他。
《诗经》上说:“殷朝还没有丧失大众民心的时候,能够完成并能符合上天的旨意;应当用殷朝的兴亡作为鉴戒,认识到守住天命并非容易的事。”国家的道路得到大众的承认和拥护,就能得到国家;失去大众的承认和拥护,就会失去国家。这个简单的道理直到今天还有许多领导人不懂,很多人一旦上台执政,便为所欲为,以“我”的思想为主,想干什么就干什么,根本没有认识到时代的趋势,环境的变化,最后导致自己的垮台。不仅一个人有自己的道路和规律,一个家庭、一个企业、一个民族、一个国家也都有自己的道路和规律;自己走自己的道路,是自己对自己负责;而担当了一个领导人后,不仅要对自己负责,更要对所管辖的团体和人民负责。所以,领导人认识到时代的趋势和环境的变化是很重要的。如果人民都认识到了而领导人执迷不悟,则就得不到人民的承认和拥护;而失去大众的承认和拥护,就会失去自己的位置。


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